Suivant les Evangiles, Jésus de Nazareth est mort sur la croix, à Jérusalem, à l'occasion d'une Pâque juive. Or la célébration et la signification de cette fête connaissaient une certaine diversification au sein du judaïsme de l'époque. Cette variété s'est retrouvée dans les premiers temps du christianisme. Il n'en demeure pas moins que «la Pâque était pour ainsi dire tout». Cette fête pratiquement unique commémorait «l'histoire entière du salut, de la création à la parousie», et elle était «le lieu où s'élaboraient certaines composantes essentielles de la vie de la Communauté» : liturgie, exégèse typologique, catéchèse, théologie.

En sollicitant l'engagement total des croyants, le christianisme transcende les lois. Il ne repose pas sur des codes moraux, mais sur une attitude humaine et sociale prenant exemple sur le Christ. Un écrit ancien, rédigé entre la fin du II e et le début du IIIe siècle et adressé «A Diognète», rappelle le caractère universel du christianisme, et donc la responsabilité particulière qui incombe aux chrétiens, quelques soient les époques et les lieux, pour l'établissement de la justice. Une autre forme de mondialisation.

« Da Vinci Code », « Evangile de Judas »

Si les origines de la fête du dimanche partagent toujours les chercheurs - et le débat est loin d'être clos -, il n'en reste pas moins vrai que les disciples de Jésus de Nazareth, reconnu Messie et Fils de Dieu, ont très tôt commencé à accorder une attention particulière à la célébration du « Jour du Seigneur » (Ap 1,10).

En 1990, la Hongrie s'est engagée sur la voie de la démocratisation et de l'instauration du système économique de marché. La transition a profondément affecté la société hongroise. Elle a également touché les Eglises chrétiennes traditionnelles (catholique et réformée principalement, et, dans une moindre mesure, luthérienne). Insuffisamment préparées à la démocratie et au pluralisme, elles cherchent toujours leur place dans une société en quête spirituelle.