Religions
Le Père Général des jésuites Adolfo Nicolàs a effectué un voyage en Afrique en décembre 2009, passant par le Zimbabwe. Il rappelle l'engagement des jésuites pour le dialogue interreligieux, notamment avec les religions traditionnelles africaines.
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Mgr Ghaleb Bader, archevêque d'Alger, a effectué une visite en Suisse en octobre 2009. Citoyen jordanien âgé de 58 ans, il est le premier Arabe à occuper ce poste depuis 1838. Il succède à de grandes figures de l'Eglise en Algérie : Mgr Henri Teissier, archevêque d'Alger de 1988 à
2008, et le cardinal Léon-Etienne Duval, archevêque de 1954 à 1988, qui s'était prononcé dès 1956 en faveur de l'autodétermination des populations d'Algérie.
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La vie des Eglises en Algérie est devenue plus difficile depuis l'adoption de lois anti-conversion, remparts paradoxaux contre l'islamisation du pays. Les réticences et les peurs affichées par une partie des musulmans du pays à l'égard du christianisme trouvent leurs origines dans des questions d'identités culturelles. Reportage.
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Sur la base du recensement 2000, la population musulmane résidant sur le territoire helvétique est estimée aujourd'hui à près de 400 000 personnes, soit un pourcentage non négligeable de 4,3 % de la population. Jusqu'à récemment, la présence de l'islam en Suisse avait suscité peu de conflits sociaux, mais depuis une dizaine d'années, différents problèmes ont surgi sur la scène publique. Comment gérer, intégrer cette nouvelle réalité ? Comment concilier liberté religieuse et laïcité, et passer des bonnes intentions aux actes ?
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L'Indonésie est-elle en passe de devenir un Etat islamiste ? La question est lourde de sens car la population musulmane du pays (200 millions)
dépasse celles de tous les pays arabes. Au cours de mon dernier séjour en Indonésie, j'ai vraiment eu l'impression que tel était le cas. Pourtant, bien des forces jeunes continuent à s'activer en faveur de la liberté
religieuse.
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Les conflits entre musulmans et hindous ont été nombreux en Inde alors
que ceux entre hindous et chrétiens, plutôt rares. Mais au cours des dernières années, dans les zones tribales du Gujarat, des chrétiens
ont été attaqués et leurs chapelles brûlées. Les attaques les plus graves, les plus étendues et les plus longues ont eu lieu récemment dans l'Orissa, d'août à octobre 2008. Les causes sont moins d'ordre religieux que politico-économique. Explications.
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Pendant dix ans, en tant que professeur responsable de la chaire de Science des religions à la Faculté des lettres de l'Université de Fribourg, j'ai collaboré avec Tariq Ramadan. Il y était chargé d'un cours d'introduction à l'islam. Nous avons aussi assuré ensemble des programmes de formation continue concernant les problèmes d'intégration des musulmans dans les sociétés multiculturelles. J'ai donc
suivi de très près les polémiques le concernant. Fort d'une confiance réciproquement critique, je poursuis ici une réflexion qui a toujours cours
entre nous.
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Avec la globalisation, le paysage religieux a quitté les rives de la Méditerranée pour s'implanter sur celles de l'océan Pacifique. Comment appréhender ce changement de dynamique et accepter de quitter sans peur notre vision eurocentriste du monde ?
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La rencontre entre le christianisme et d'autres cultures et religions a entraîné des changements dans la réflexion du rôle de la mission et dans sa pratique, surtout après le concile Vatican II. Michael Amaladoss les présente ici, en mettant l'accent sur l'inculturation et sur la nécessité de mettre en place des objectifs interreligieux concrets et locaux autour de
valeurs communes, comme l'option pour les pauvres.
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L'Indonésie pourraitelle devenir un Etat islamiste ? Réponse peu évidente, tant ce pays est habité par des courants de pensées très
différents, allant d'un islamisme extrémiste violent, à la proposition
d'une nouvelle interprétation du Coran et d'un islam ouvert sur les autres cultures et sur les sciences.
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lundi, 06 novembre 2006 01:00
Dialogue islamo-chrétien, le "style" Benoît XVI
Écrit par Thierry Schelling
Depuis cette fameuse citation dans l'allocution de Benoît XVI à Ratisbonne, le 12 septembre 2006, il semblerait que le dialogue islamo-chrétien en général et islamo-catholique en particulier ait pris une autre couleur. Une fois la crise passée et à la veille du voyage du pape en Turquie, on est en droit de s'interroger : quelque chose serait-il
en train de changer au sein de l'Eglise catholique vis-à-vis du dialogue interreligieux et avec l'islam ? Tentons une analyse en partant de l'héritage de Jean Paul II.
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